Хотя практика вносит поправки в суждения каждого человека
о своих возможностях (а значит, и о правах), суждения о себе не
могут полностью совпадать с суждениями других -каждый, не в том, так в
другом, либо преувеличивает, либо преуменьшает свои возможности,
как бы ни избегал этого. Поэтому потребность в справедливости не может быть
удовлетворена полностью и до конца.
Чрезвычайно озабоченный справедливостью индийский мыслитель
и общественный деятель М. Ганди писал: «Победа над человеческими
страстями представляется мне делом более трудным, чем завоевание мира с
помощью оружия» (60, стр.431). Под победой над страстями он имел в виду
преодоление эгоизма: <«...> только тот, кто рассматривает
свои собственные ошибки через увеличительное стекло, а ошибки другого - через уменьшительное,
способен постичь относительное значение того и другого» (60, стр.405). Крен,
предлагаемый Ганди, отождествляет справедливость с обязанностями по отношению
ко всем другим людям.
Нормы удовлетворения
В отличие от биологических потребностей, которые в одной из
своих ветвей могут быть удовлетворены полностью, все другие человеческие потребности могут
быть удовлетворены лишь в некоторой
степени. Если бы какая-то из них не удовлетворялась никогда и ни в
какой мере, то она должна бы была исчезнуть как ненужная или
трансформировалась бы в такую, которая, выполняя ее роль, была удовлетворима.
Мера удовлетворения потребности в справедливости в каждом
отдельном случае зависит от силы этой потребности и от наличного состояния
человеческих взаимоотношений, точнее - от существующего
распределения мест в человеческом обществе и от притязаний на
место в данном случае. В том же примерно положении в отношении прав,
обязанностей и их выполнения находятся многие люди, но одних это положение относительно
удовлетворяет (или почти удовлетворяет), а других не удовлетворяет в
самых разных степенях.
Тут и дает себя знать территориальный императив в его специфически
человеческом качестве и в разнообразии требований к «месту» среди себе подобных. Оно -
одновременно и физическое пространство (земля, дом, тираж, афиша и т.п.), и
место в умах людей - общественная значимость места: должности,
звания, чина, ученой степени и т.п. Есть почти довольные
своим местом, есть категорически недовольные, остальные расположены
между ними, приближаясь к тем или другим.
Во всем этом многообразии степеней неизбежно возникает некоторая
средняя историческая норма
удовлетворения - определенный уровень распределения мест, относительно удовлетворяющий
статистическое большинство.
Понятие
«средней исторической нормы удовлетворения» применимо, я полагаю, ко всем
человеческим потребностям.
Отсутствие электричества, водопровода и канализации 100-150 лет тому назад не
воспринималось как нарушение нормы удовлетворения потребности в
бытовых удобствах. Потребности в передвижении удовлетворяются транспортом, а
нормами в
разное время являются: почтовые лошади, паровоз, автомобиль,
самолет.
Б. Бродский в популярной книге об архитектуре между прочим
рассказывает и о «нормах» средневековой Европы: «Каждый шаг, каждое
действие ремесленника расписано в особом уставе. Специальное
предписание устанавливает, сколько блюд он может подавать к
столу, сколько гостей звать, какого фасона носить одежду, а в некоторых городах цех даже
устанавливал цвет и качество подкладки» (38, стр.84).
Поэт А.А. Фет вспоминает, как ярый враг крепостного права
И.С.Тургенев за 1000 рублей купил себе повара Степана,
известного своим кулинарным мастерством (290, стр.181). Таковы
были нормы тех лет в России.
Разные нормы действуют на всех широтах и континентах, и одна норма с точки зрения
другой представляется явной нелепостью. «Нелепо иссушать горло жаждой, когда
добрый мусульманин готов предложить чистой воды напиться, - свидетельствует
М. Ганди. -- И тем не менее, тысячи индусов скорее умрут от жажды, чем выпьют воду, предложенную
мусульманином» (60, стр.469).
В Центральной Африке есть племена, по сей день считающие
какую бы то ни было одежду неприличной...
|
|
|