5. Социальные потребности общечеловеческие. Г. Дилигенс-кий отметил: «Мысля и действуя
индивидуально, человек в то же время включает свою деятельность в деятельность
других людей, общества. Отсюда возникает объективная необходимость
в таких действиях и состояниях, которые одновременно обеспечивают индивиду и
общность с другими людьми, и его самостоятельность,
существование его в качестве особой личности. Под влиянием этой
объективной необходимости и развиваются потребности человека,
направляющие и регулирующие его поведение по отношению к самому себе и к
другим людям, к
своей социальной группе, к обществу в целом» (93, стр.78).
Потребности в справедливости в масштабе «общества в целом»
- человечества -- суть потребности в улучшении, «исправлении» общества,
в преодолении антагонистических общественных отношений. «Любить
все человечество - значит быть выше того, кто любит только свой народ», --
сказал Аветик Исаакян (ПО, стр.218). На этом
уровне социальные потребности примыкают непосредственно к потребностям
идеальным, о которых речь впереди.
Относительная
определенность различия «уровней» (слоев или горизонтов) социальных
потребностей и постепенность их переходов друг в друга может быть
иллюстрирована существованием социальных потребностей, не попавших в
приведенный перечень. Практически ощутима, например, общность
интересов и потребностей женских
- ведь существовало и существует теперь «женское движение»; существует
общность потребностей
молодежных -- «молодежное движение»
нашего времени. Т. Манн в романе «Волшебная гора» рассказывает об общности
интересов больных - «туберкулезников».
К какому уровню отнести эти трансформации социальных
потребностей? Бесспорна общность потребностей и интересов профессиональных; чрезвычайно разнообразна по
содержанию общность, объединяющая людей в разного рода политические партии; существовала
и не совсем исчезла общность интересов сословных.
Их близость к интересам классовым очевидна. Но ведь перечень можно и
продолжить.
Вариации справедливости
Социальные потребности в справедливости присущи всем людям
без исключения, но, конкретизируясь, они трансформируются
столь разнообразно, что практически выступают в самых неожиданных и
причудливых формах. В том или ином виде эти трансформации входят
чуть ли не в любую, сколько-нибудь сложную человеческую потребность в различных
степенях и оттенках - то в гордости и самолюбии, то в скромности, в
предупредительности, то в «чувстве собственного достоинства», то в
«непритязательности».
Если
потребность в справедливости присуща каждому, значительна
по силе, постоянно и повсеместно действует, то почему
же, спрашивается, справедливость не установлена раз и навсегда
в человеческом обществе? Почему многие и многие люди вынуждены мириться с
существующими несправедливостями и только редкие решаются выступать в открытую
и непримиримую борьбу за нее? Почему полная общественная справедливость
остается недосягаемой и вечно манящей мечтой человечества?
Ответ на все эти вопросы один, и он весьма прост. В потребностях
человека искомая справедливость рисуется как представление
субъективное. Поэтому каждый видит ее не совсем так, как любой другой, и
не может видеть иначе.
Потребность эта в первой же трансформации выступает в двух
противоположных и противонаправленных по содержанию: одна - властвовать,
повелевать, другая - служить, подчиняться.
Обе унаследованы у животных. Но у человека за той и другой
всегда скрывается более или менее отвлеченное, обобщенное
и всегда субъективное представление о совершенно естественном и
категорически должном как о справедливости, и в этом их качественное и
принципиальное отличие от их зародыша в животном мире. Это отличие чрезвычайно
осложняет и потребность в лидировании, властвовании, и потребность в
служении. Ведь и та и другая трансформируются дальше, и в конкретных
делах могут быть практически неузнаваемы. Причем обе в бесконечно разнообразных
степенях присутствуют в потребностях любого реального человека.
|
|
|