А
именно: занимаясь жизнью человеческого духа, моделируя души действующих лиц драмы, режиссер озабочен четкостью, ясностью, определенностью их
строения; он строит не случайные сочетания, не хаотический набор всевозможных потребностей, а структуру,
в которой все необходимо и нет ничего лишнего, - строй потребностей, созданных,
по выражению
Гегеля, «надлежащим образом».
Достоверность
требует главенствования социальных потребностей, одухотворенность либо сталкивает с ними и им
противопоставляет
потребности идеальные как более значимые,
категорически необходимые, либо подчиняет им потребности биологические как
ничтожные, не заслуживающие серьезного к себе отношения. В обоих случаях
уяснению структуры, очищению модели от лишнего, случайного помогает то, что Ю.М. Лотман называет
«минус-прием». Биологические и идеальные
потребности существуют у всех людей, но в первом случае - при моделировании
господства идеальных потребностей над социальными - из мотивировок могут быть
исключены
многие биологические; герои трагедии, например, едят, пьют и спят как все люди, но это может без ущерба достоверности
игнорироваться в воплощении жизни их человеческого духа. Во втором случае -
при моделировании господства социальных потребностей над биологическими - наоборот, могут быть изъяты из мотивировок
потребности идеальные. Демонстрация
того, что вследствие такого изъятия получается, есть, в сущности, утверждение
истинной ценности, значимости и роли исключенного - идеальных потребностей.
Комедия тем более одухотворена, чем яснее пустота на месте, где должны бы
повелевать идеальные потребности.
Близкое к этому можно
видеть и в «Поэтике» Аристотеля: «Комедия, как мы сказали, это воспроизведение
худших людей, но не во всей их порочности, а в смешном виде. Смешное - частица безобразного. Смешное -
это какая-нибудь ошибка
или уродство, не причиняющее страданий и вреда» (16,
стр.46). Оно не причиняет страданий благодаря «минус-приему» - отставание от
нормы смешно, когда проста, элементарна сама эта норма (а упрощается социальная норма исключением из нее идеального компонента). Тогда зло выглядит
не угрожающим - оно высмеивается. Яркими примерами представляются мне «Ревизор» и «Женитьба» Гоголя, а также «Нос», как толкует его, наряду с
комедиями, И.Ф.Анненский в
«Книгах отражений». Этот же прием комического одухотворения «от противного» можно видеть и в характере Санчо Пансо в «Дон Кихоте» Сервантеса.
Любая
социальная потребность субъекта обусловлена непосредственно окружающей его
общественной средой; чем больше
давление на эту социальную потребность потребностей идеальных, тем,
соответственно, больше ее общее значение за пределами непосредственного окружения. Чем прочнее социальная потребность связана с
господствующей нормой удовлетворения
идеальных потребностей, чем устойчивее эта норма и чем шире круг тех, кого она
удовлетворяет, - тем значительней данная социальная потребность представляется тем более широкому кругу читателей и зрителей.
К воплощению таких
структур потребностей тяготеет социальная драма как таковая. Она переходит в
сатирическую комедию
в одном направлении и в романтическую драму и трагедию - в другом, вместе с появлением «минус-приема». Так, скажем, в «Разбойниках» и «Коварстве и любви» Шиллера
можно видеть социальные потребности, преимущественно в их идеальных
обоснованиях, и пренебрежение к биологическим потребностям как таковым.
Само по себе
главенствование социальных потребностей в жизни человеческого духа есть истина
общеизвестная, подразумеваемая. Ее утверждение ничего нового в человеческой
душе не открывает и потому переключает интерес на усло-в и я , в силу
которых данные социальные потребности обострились - на конфликт и его развитие
в сюжете пьесы. Это могут быть злободневные общественные дела данного времени в
данной среде. Таковы разного рода «боевики» - детективы. Длительность их успеха определяется
устойчивостью данной нормы
удовлетворения социальных потребностей, нарушенной или задетой событиями
сюжета.
|
|